《内经》论“人”
一、 人是自然界最高等的生物
《内经》论“人”，是从自然科学角度出发，认为人是自然界中的一分子，但与其他生物不同，人有复杂的高级的思维器官，是最高等的生物，如《素问·宝命全形论》说：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”但是，人既然是自然界中的一分子，是受自然规律制约的，所以篇中又说：“人以天地之气生，四时之法成。”生物的生长有四时的变化： 春生、夏长、秋收、冬藏；人的一生也相应地有生长老死的变化。由此出发，《内经》讲养生之道，可以概括为两句话：“必先岁气，毋伐天和。”
二、 形体是第一性，精神是第二性
对于人的形体与精神的关系，《灵枢·经脉》中明确地指出：“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长”，这是成形的过程。“谷入于胃，脉道以通，血气乃行。”（《灵枢·经脉》）“天食人以五气，地食人以五味”，“五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自发”（《素问·六节藏象论》），说明在成形之后，依赖于呼吸空气，摄取食物，才能维持生命，并且产生精神活动。而形体是人的一切生理活动和精神活动的本源。荀况也说：“形具而神生”，只是从哲学上提出这个观点，而《内经》则是从科学上讲出“形具而神生”的道理。
《内经》在《灵枢·本神》中具体而全面地论述人的形体与精神的关系，故称之为“本神”（推原精神活动的本原）。《本神篇》中首先指出：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神。”“神”即是指人的生命。两句意为人的生命存在于形体，而形体则由男女媾精所产生。接下去说：“随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”在这里，《内经》对神、魂、魄等名称，都作了唯物主义的说明，丝毫没有神秘的意义。“神”只是指生命；“魂”只是泛指精神活动，只能随神往来，不能离神存在；“魄”，是指人的生理本能，是与生俱来的，故称“并精出入”。有形才有生命，有生命才产生精神活动和具有生理本能。同时进一步指出人与其他生物有所不同，人有复杂的、高级的思维器官，从“可以任物者谓之心”以下六句，就说明这点。任，担任，接受的意思；心，指思维器官。所以任物者谓之心，是指心通过感官有接触外界事物产生感觉的作用，由此产生意、志、思、虑、智等认识事物和思维活动，其过程一级高于一级，但从“任物”开始，到“处物”告一结束，不能离开“物”。需要弄清楚的是，所谓“任物”，是以“心”为出发点去引出“物”，还是“物”不依赖于“心”而存在，“心”只是起到反映外界事物的作用？前者是唯心论的观点，后者是唯物论的观点。本段文字的前提是，人禀天地之气而生，认为物质世界（天地之气）先于人不依赖于人而存在，因而所谓“任物”，只能是反映外界事物的意思，是属于唯物论的。至于把大脑的功能当作心的功能，这是受着当时自然科学条件的限制，就不能苛责古人了。
《内经》还认为人的个体不仅有强弱之异，对周围环境的适应性也各有不同，在《灵枢·五变》用树木来作比喻说：“夫木之早花先生叶者，遇春霜烈风，则花落而叶萎。久曝大旱，则脆木薄皮者，枝条汁少而叶蒌。久阴淫雨，则薄皮多汗者，皮溃而漉。卒风暴起，则刚脆之木，枝折杌伤。秋霜疾风，则刚脆之木，根摇而叶落。凡此五者，各有所伤，况于人乎。”人的性格也有阴阳二十五人之差殊（见《灵枢·阴阳二十五人》）。
但从自然产生总的来看，所有的人的生理活动和精神活动都是一样，根本不存在高一等低一等的差别，认为“五脏者，所以藏精神、血气、魂魄者也；六腑者，所以化水谷而行津液者也。此人之所以具受于天也，无愚智贤不肖，无以相倚也。”（见《灵枢·本脏》）这个看法是辩证的，合乎科学的。
三、 人体是一个对立的统一体
《内经》把人看作是一个阴阳对立的整体，是贯穿于全书的，即所谓“人生有形，不离阴阳”。不仅从解剖部位上可分阴阳，“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。”（《素问·金匮真言论》）更主要的是它的内部存在着阴阳两个方面互相依存的关系，故在《素问·生气通天论》说：“阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。“亟”，通“极”，起亟，是起端的意思，指阴藏精于内，阳卫固于外，亦即《素问·阴阳应象大论》中所说：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也”的意思。阴阳两者互相为用，犹如四时气候有春必有秋，有夏必有冬，从而在生理上互相有机联系，保持相对平衡状态，这是正常的。如果破坏了这个状态，就是病态，在《素问·生气通天论》中有一段论述：“凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”说明了这个问题。
《内经》论述人的生理方面，即使字面上没有讲到阴阳，仍然包含着辩证法思想，随举数例，如《素问·六节藏象论》：“肾者，主蛰封藏之本，精之处也。”说明主封蛰，主藏精，是肾脏的本质。但在《素问·上古天真论》中却说：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻”，说明肾之所以能藏精，其来源有赖于五脏六腑之精的灌输，同时肾的藏精也不是绝对的，在一定的条件下，肾又是“能泻”的。又如“脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也。”（《素问·六艺藏象论》）这里，脾是五脏之一，胃、大肠，小肠、三焦、膀胱是属于六腑，把一脏五腑，合在一起，论述其功能，说明一脏配一腑，也不是绝对的，这六个脏腑，其功能： 一是摄取食物中经过消化的精华，营养全身；二是排泄食物中经过消化后的糟粕；三是食物中的营养，经过人体充分利用后，还要把废物排泄出去。这个新陈代谢的过程，是既有分工，又有合作，共同来完成的，所以说是“仓廪之官，营之居也”，又说它是“转味而入出者也”。这就是整体观的体现。在医学上来说，这种论述当然是朴素的，但在当时能有这样的看法，可以认为是先进的。
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