谈谈学习《伤寒论》学习《伤寒论》首先要解决一个认识问题。有人说，《伤寒论》是后汉张仲景所著，隔现在已一千七百多年，是过时而无现实意义的医书了；只有明清两代发展的温病学说，才有现实指导意义。关于伤寒与温病的问题，从寒温学说的源流来看，伤寒学说是温病学说的基础，温病学说是伤寒学说的发展，它们是一脉相承的。从寒温学说的内容来看，虽然伤寒六经和温病三焦、卫气营血的辨证论治各自有其特点，不容混淆，但它们又都属于外感病的范畴，是一类疾病中的两类证治，显然是相得益彰的。伤寒学说详于表里寒证治法而重在救阳，温病学说详于表里热证治法而重在救阴，分开来各有缺陷，合起来便成完璧。
《伤寒论》是中医的经典著作之一，古经皆有法无方，本经始有法有方，是辨证论治的光辉典范，是学习中医的基础医学。只有学好《内经》、《本草经》、《伤寒杂病论》和温病学，再加以积累丰富的临床经验，才算得有真才实学的第一流中医。
怎样学习《伤寒论》，各人有各人的要求和看法，不能强求一致，这里就个人的体会谈几个问题：
一、 先要明确学习的目的
有人说为了熟悉六经辨证，充实基础理论；有人说为了更好掌握本论汤方，提高疗效；也有人说为了晋升考核，都属实际，所谓“学以致用”。除此以外，还要加一条更高的目的和要求，即通过《伤寒论》的学习，从中找出一些规律性的东西，为进一步提高中医的学术水平作贡献。
二、 伤寒是什么病
伤寒者，顾名思义，乃伤于寒邪之谓，风为百病之长，寒之入客常假于风，故《伤寒论》以通篇所述者，皆风寒之证治也。然而《难经·五十八难》说：“伤寒有五，有中风、有伤寒、有湿温、有热病、有温病”。《素问·热论》说：“今夫热病者，皆伤寒之类也”。清代名医王孟英说：“五气感人，古人皆谓之伤寒，故仲师著论，亦以伤寒统之，而条分中风、伤寒、温病、湿、暍五者之证治”。我认为《难经》，根据《素问》热论而广其义提出伤寒有五；仲景勤求古训，博采众方，本内、难而有所发展，著述《伤寒论》是对风、寒邪气为病的辨证施治，这是狭义的伤寒，而不是泛指“伤寒有五”的广义伤寒。仲景在《伤寒论》提出温病、湿、暍之名，阐明六淫为病，多有所属。伤寒是风、寒邪气致病，温、湿、暍是热、湿、火等邪气致病。《伤寒论》虚设温病、湿、暍之名而一笔带过，而王孟英氏提出《伤寒论》为中风、伤寒、温病、湿、暍五者之证治，这一说法是值得商榷的。
三、 《伤寒论》有什么实用价值
《伤寒论》包括《金匮》，总称为《伤寒杂病论》，是仲景对东汉以前中医学的总结。《伤寒论》是对外感病（包括某些感染性急性发热疾病）诊治经验的专著。是祖国医学的第一部临床医书；是中医辨证论治的基础医学。它把《内经》理论应用于临床实践，以“六经”作为外感病的辨证纲领，将“八纲”具体化；把“八法”具体应用于临床；立方严谨，用药配伍有度，为后世方剂学奠定了基础。仲景的学术思想，继承和发展了《内经》的基本理论，具有朴素的辨证观点，对祖国医学作出了承先启后的重大贡献。
但是，由于历史条件限制，它还有许多不足之处。如药物发现不多，当时一部《神农本草经》只收载药物365种，《伤寒论》113方（佚一方）所用的药物一共才82种，正是由于当时药物发现不多，因而也给仲景在临床实践中带来了一定的局限性。《伤寒论》是千载遗书，由于成书于汉末，文字深奥，条文前后交错，时有出现错简，文义不符，甚至可见明显的文字错讹。有的条文说理难通，值得可疑。对病例观察不够系统等等。对于他的不足之处，我们应该用历史唯物主义的观点去对待，扬长避短，继承发扬，这正是我们这一代中医要大量做的工作。
四、 学习方法
《伤寒论》的白文和注本都是学习本论的重要而又宝贵的资料。白文（即原文）是仲景《伤寒论》的本来面貌，言简意赅，研读白文既可全面地探索原书的精神实质，又便于背诵记忆，有利于临床运用。白文的种类很多，目前通行的版本有二。一是金·成无己的注本，即《注解伤寒论》；一是宋·镌治平（1065年）本，即高保衡等的原校本，该本已佚。前者以明·嘉靖间、汪济明的刊本为善，后者原刻已不可得，现在仅存明·赵开美氏的复刻本。总之，宋金时的原刻伤寒论已不易见，所能见到的都是明刻本，但两者相较，成无己注解本已渗进了许多己见，又经展转翻刻，出入更多，高校本虽是赵氏复刊，而赵氏是依照原书复制的，可能逼真于治平面目。1955年重庆市中医学会编注，重庆人民出版社出版的《新辑宋本伤寒论》，即据赵刻本经参阅有关著作进行校勘，并编列号次（398条），是学习本论原著较简单而实用的一本书。
注书，从宋金时代成无己《注解伤寒论》起，至今有数百家之多。据曹炳章的《历代伤寒书目》载有450种，汪良寄的《伤寒论书目》则有500多种。欲阅读这些注本，恐怕难以办到的，因为人的精力与时间是有限的。也无必要。注家虽多，各有己见，但其编注方法不外两种： 一是根据原条文注释的，如《医宗金鉴》伤寒论注；陈修园《伤寒论浅注》等。一是将原文归类注释的。① 以证归类： 如成无己《伤寒明理论》，沈金鳌《伤寒论纲目》。② 以方归类： 如柯韵伯《伤寒浅注》，徐洄溪《伤寒论类方》。③ 以法归类： 如喻嘉言《尚论篇》，尤在泾《伤寒贯珠集》。所以没有必要把每一家注本都读，但选择一些较好的具有代表性的注本帮助我们学习《伤寒论》的理论和启发思路是很必要的，也是学习的重要一环。
白文首先要熟读，前后连贯，可谓“一气呵成”。学习者必须前后照顾，不能割裂经文，断章取义。白文或前略后详，或详此略彼，或详证略方，或有方略证，所以要上下互勘，前后对比。白文由于年代古远，受历史条件限制，某些条文，难免存在一些问题。为此，就不能不区别主次，必须实事求是，阙者存疑，不强作解；其次，应该注意辨证施治的原则性和灵活性，理法方药的统一性和科学性；再次，要多分析对比，汇类归纳，联系实际，加深理解。总之，熟读白文，可以体会到仲师往往在紧要处自作解释，有的条文能使人豁然领悟，真是越读越有味，越读越感觉到引人入胜，学有所得，因此要在熟读白文上花最大功夫，不可浅尝辄止。第二是阅读注本，张石顽说：“仲景书不可以不释，不释则世久而失传；尤不可多释，多释则辞繁而易乱。”的确，伤寒注本达数百种之多，各是其说，流派辈出，莫衷一是，实足以使人纷乱。上述八部注本是较好的有一定价值的代表作，如能联系实际，深入研究，发挥独立思考，从中得到启示，对学习白文加深理解是有所帮助的。此外，近代中医高等院校编著的《伤寒论讲义》、《伤寒论译释》、《伤寒论选读》等，多数经过集体讨论，注释中肯，有的还选录了历代名医注解或病案例证，也是校好的参考资料。
龚志贤论杂病近代名老中医经验集